[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [15]

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	대수맥 (2013-10-26 20:45:31, Hit : 3089, Vote : 87)
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	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [15]

󰊵 [...󰊱 惟典神天 天惟式敎我用休 簡畀殷命 尹爾多方  󰊲 今我曷敢多誥 我惟大降爾四國民命]     󰊱...천독天毒의 가르침(典)을 헤아리니 천독天毒은 우리를 가르쳐 본받게 함으로서(式) 훌륭히 써먹을(用休) 생각으로 은에게 내린 말씀을 [우리에게] 크게 베풀어줌으로서(簡畀) 동방겨레의 여러 터전을 다스리게 된 것이다(尹).   󰊲 이제 내가 <가라>들에게 감히 여러 가지 가르침을 줄 것이다.   나는 동방겨레들이 있는 네 나라의 백성들에게 크게 말씀을 내리려고 생각한다.     ① [이아爾雅 석고釋詁 상上]은 <휴는 옳다*훌륭하다.  休...美也>라 했다. ② [갈曷 hé]은 여기에서는 <가라> 혹은 <해님같은 어르신>을 뜻한다. 이 부분에서도  󰊱 은 상商을 극克할 무렵 받은 일이니 천독天毒이 직접적으로 거론擧論되었으며  󰊲 는 이미 대륙의 어르신이 된 입장에서 말하는 것이므로 관념적인 천天에게 받은 운명을 펼치기 위해 스스로가 말씀을 내리고 있다.   이런 배경으로 본다면 한족漢族이 해석한 <이제 내가 어찌 감히 많이 가르치겠는가?   나는 크게 죄를 줄여 너희 네 나라 백성들의 목숨을 살려주었다.  今我何敢如此多誥 我惟大降宥爾四國民命 -집전集傳>는 조금 핀트가 어긋난 느낌이다. 󰊶 [爾 曷不忱裕之于爾多方 爾 曷不夾介乂我周王享天之命 今爾尙宅爾宅 畋爾田 爾 曷不惠王熙天之命] 동방겨레들아!  가라이면서도(曷) 동방겨레의 여러 터전에(爾多方) 참마음으로 너그럽게 하지(忱裕) 않았는가?   동방겨레들아!  가라로서(曷) 우리 주왕이 하늘이 내린 운명을(天之命) 누리는데(享) 손잡고 끼어들지(夾介) 않느냐?   지금 동방겨레들이 바랬던 집 자리에(爾尙宅) 동방겨레들의 집터가 있고(爾宅) 동방겨레의 밭에서(爾田) 밭갈고 사냥하는데(畋) 동방겨레들이여!  가라라면 왕을 따라서 하늘이 내린 운명을 빛나게 하지 않는가?     商이 망했어도 그곳에 살던 동방족들은 그대로 눌러 살았으면 하였는데 周가 그걸 인정해주지 않았느냐? 는 생색이다.   여기에서도 주周가 주체主體가 된 입장에서 바라보는 [天之命]이라는 인식체계가 고스란히 녹아있다.   앞으로도 이어지지만 정말 온통 [이爾]로 범벅이 되어있다.   하기야 동방세력에게 말을 하는 것이니 당연하지만... 󰊷 [爾乃迪屢不靜 爾心未愛 爾乃不大宅天命 爾乃屑播天命 爾乃自作不典 圖忱于正] 동방겨레들이 이처럼 여씨들에게(屢 lŭ) 이끌려 나아가(迪) 맑고 고요하지 않으니(不靜) 동방겨레의 마음엔 아직도 친밀함이 일지 않는가?   동방겨레는 천독天毒의 말씀처럼 커다란 집자리터가 아니었는가?   동방겨레는 천독天毒의 말씀이 사방으로 퍼뜨려지는 것만(혹은 베풀어지는 게 播) 달갑게 여기는가(屑)?   동방겨레들이 이렇게 스스로 떳떳하지 않은 일(不典)을 저지르면서 참된 마음으로 바르기를(忱于正) 꾀한다하는가(圖)? [무경武庚의 역役]을 빗댄 것이다.   갑자기 [천독天毒의 말씀  天命]이라는 표현이 끼어든 까닭은 느끼는 주체主體가 상商의 유민遺民들이기 때문에 주周가 이야기하여 주입注入시키려는 <하늘이 내리는 운명  天之命>이 조금은 껄끄러워 옛날의 편안한 집자리터로 여겨지지 않느냐는 반문反問이기 때문이다.   상商까지의 [천명-上帝命 -王受命]이 주周에서부터 <天之命-王命*王致命>의 체계로의 변화가 감지感知된다. 󰊸 [...乃有不用我降爾命 我乃其大罰殛之...乃惟爾自速辜...告爾有方多士曁殷多士 今爾奔走臣我監五祀] ...이렇게(乃) 동방겨레에게 말을 내린(降爾命) 내 말을(我) 들어주지 않고(不用) 있으면(有) 나는 이에 그것에 대한 큰 벌로서(其大罰) 죽일 것이다(殛)...이것은 생각건대(乃惟) 동방겨레들이 스스로의 허물을(自辜) 빨리 부르는 것이다(速)...동방겨레의 터전에 있는 <다사>와 또한 은의 <다사>에게 알린다.   이제 동방겨레들이 우리 낙읍洛邑에 있는 감監의(我監) 부지런한 신하臣下가 된지(奔走臣) 다섯 해(五祀)이다. 이 대목에서 눈여길 것은 [다섯 해 五祀]이다.   <사祀>는 햇수를 말하는 용어用語인데 상商에서 사용했다.   즉 상商의 사람들에게 이야기할 때는 정교하게 그들이 익히 쓰던 말로 표현하고 있다는 사실이다.   이는 동방계의 어휘語彙라는 뜻으로 이 장章에서 상商 유민遺民에게 썼던 용어用語는 모두 동방적으로 풀어야한다는 아주 좋은 본보기이다. 또 한 가지는 성주成周(낙읍洛邑)이 이루어지자 성왕成王이 정사政事에 복귀復歸했으며 곧바로 상엄商奄이 들고 일어났다(이 장章의 첫머리에서 惟五月丁亥 王來自奄至于宗周 라고 했다).   이 과정은 서로 이어져 겨우 1-2년 남짓인데 상商 유민遺民이 낙읍洛邑으로 옮겨져 살아 온지가 <다섯 해>라 했으니 이들은 낙읍洛邑이 세워지기 전에 이곳으로 와서 노역勞役을 한 사실이 재확인된다는 점이다. 󰊹 [越惟有胥伯小大多正 爾罔不克臬 自作不和爾惟和哉 爾室不睦爾惟和哉 爾邑克明爾惟克勤乃事...爾乃自時洛邑 尙永力畋爾田 天惟畀矜爾 我有周惟其大介賚爾] 생각건대 <서>와 <백>과 크고 작은 여러 <정>들은 동방겨레들이 능히 일(臬)을 아니함이 없도록 하여라.   스스로 불화不和를 일으키는 동방겨레들이 화목하도록 꾀하라.  동방겨레의 왕실王室이 공손하지 아니하니(不睦) 그 겨레들이 [우리와] 서로 응應하도록 도모하여라.   동방겨레들이 능히 이런 일에(乃事) 부지런하도록(勤) 꾀한다면 동방겨레들의 고을은 능히 밝혀질 것이다... 동방겨레들이 낙읍洛邑에서 스스로 때를 어기지 않고 동방겨레만의 밭 터에서(爾田) 사냥하고 밭 갈기에(畋) 길이 힘을 쏟기 바란다면(尙永力) 하늘이 동방겨레를 가엽게 여겨(天矜爾) 그걸 주실 것을 꾀할 것이다(惟畀).   우리 <주>에 있어서도(我有周) 그걸 ㄱ크게 어여삐 생각하여(惟其大介) 동방겨레에게 해줄 것이다(혹은 서로 도와 줄 것이다.  賚爾).   ① [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <개는 서로 돕다.  介...右也>라 했다. 서胥*백伯*정正은 주周의 관직官職이다.   그런데 낙읍洛邑에 있는 이 벼슬아치들은 이곳으로 옮겨진 상商 유민遺民들을 효과적으로 다스리기 위해 그들의 어른인 <다사>들로 일을 맡겼다(周官多以胥以伯以正爲名 胥伯小大衆多之正 蓋殷多士授職於洛 共長治遷民者也 -집전集傳).   또한 뒷부분의 [天惟畀~와 我有周~]는 서로 친밀하게 연결된 설명구조로서 <주周가 하늘의 뜻을 받아 행한다는> 모범적인 [천天-주周]의 세트플레이방식이다. 󰊰 [多士 爾不克勸忱我命 爾亦則惟不克享 凡民惟曰不享 爾乃惟逸惟頗 大遠王命 則惟爾多士探天之威 我則致天之罰 離逖爾土 王曰 我不惟多誥 我惟祗告爾命 又曰 時惟爾初不克敬于和 則無我怨] ① [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <탐은 빼앗아 가지다.  探...取也>라 하고 [석언釋言]은 <시험하다.  試也>라 하였다. <다사>여!  동방겨레들이 나의 명을 능히 정성을 다하도록 권하지 않으면 동방세력 또한 능히 윗사람(주周를 말한다)을 받들지 아니하려는(不克享) 생각을 본받을 것이다(則惟).   그러면 모든 사람들이 윗사람을 받들지 않아도 된다고 헤아려 말한 것이니 동방겨레들이 이렇게 바르지 못하게 생각하고(惟頗) 동방세력만을(逸 yì) 헤아린다면 왕의 말씀에서 크게 멀어지므로 동방겨레의 <다사>들은 하늘의 위엄을 빼앗아 가지려는(혹은 시험하는) 생각을 지닌 본보기(則)가 될 것이니 나는 하늘의 벌을 이르게 하는(致) 모범으로(則) 삼아 동방겨레의 터전에서 멀리 떼어 놓을 것이다...왕이 말했다.   내가 훈계訓戒를 많이 하려는 게(多誥) 아니라 나는 동방겨레에게 어른(祗 zhī)으로서 명을 알리려고(告命) 생각할 뿐이다.   거듭하여 말하였다.   때를 어기지 않고 헤아려(時惟) 동방겨레들과 처음부터 시작하는 것이니 [우리와] 능히 호응呼應하여 합치고(和) 공경恭敬하지 않으면 우리를 원망하지 않도록 모범(則)이 되라.     여기에서도 [王命*天之威*天之罰]이 노골적으로 강조되고 있다.   또한 마지막 부분은 <동방겨레들도 우리 주가 이루려는 뜻에 같이 들어와서 더불어 합치지 않으면 나중의 일을 누구도 감당하지 못할 것이라는 이야기이다. 입정立政 - 금문今文과 고문古文에 모두 있다. 주공周公이 성왕成王에게 현자賢者들을 골라 쓰는 도리道理를 경계하는 말을 기록한 것인데 이 장章에서 비로소 [천자天子]라는 표현이 본격적으로 나온다.  [天命*上帝 ⇨ 天之威*王名 ⇨ 天子]라는 진화단계가 완성되어가는 과정이다.    ...<천자天子>를 이으신 왕께 알립니다...헤아리건대 <하>가 크게 강한 왕실王室을 지니고 있을 때는 제준帝俊의 무리를 불러들여(籲俊) <검>을 높였다...[제준帝俊의 사람들이 말하기를] 일을 할 집터를 마련하고 짐승들을 기를 터를 만들고 준인準人들이 살 거처居處를 이룩해야 씨 어른(玆)들이 <어르신>으로서 생각합니다.  얼굴만 헤아려 덕을 이끌어감에(訓德) 크게 쓸 만하다고 여겨(用丕) 이에 어른으로(人) 살게 하여(宅) 본보기로 삼으면(則) 어른(玆)의 삼택三宅(앞에서 마련한 세 터전을 말한다)에서 동방 사람들은(의民 yì 즉 앞의 준인俊人들을 이야기한다) 없어질 것입니다.  告嗣天子王矣...惟有夏乃有室大競 籲俊尊上帝...曰 宅乃事宅乃牧宅乃準 玆惟后矣 謀面用丕訓德 則乃宅人 玆乃三宅無義民 <입정立政> ① [이아爾雅 석언釋言]은 <경은 강하다*굳세다*힘쓰다.  競...彊也>라 했다. 이 문장文章에서 주목할 사실은 <하夏>의 왕을 스스럼없이 [후后]라고 불렀다는 사실이다.   따라서 [하후夏后*후예后羿*대륙의 동방지역 어른을 표현한 동후東后]는 모두 같은 <어르신>이란 뜻을 가진 존칭尊稱이다.   그러므로 이 무렵엔 [상제上帝-후后]의 지배질서가 이루어지고 있음을 밝혀준다.   아울러 하夏나 상商 무렵까지 [산해경山海經]에 자주 등장하는 <제준帝俊>의 묘예苗裔들을 준인俊人이나 준민俊民으로 특별하게 생각하고 있음도 알려준다.   비슷한 용례用例로서... 󰊱 [亦越成湯 陟丕釐上帝之耿命 乃用三有宅 克卽宅 曰三有俊 克卽俊 嚴惟丕式 三宅三俊 其在商邑 用協于厥邑 其在四方 用丕式見德] ① [리釐 lí]는 소리로 <~이>이다. ② [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <즉은 가까이하다*가까울*곧이다.  卽...尼也>라 했다. 또한 <성탕>을 거치면서(越) <검>의 빛나고 명백한 말씀으로(耿命) 동방세력의(釐) 으뜸으로 올라(陟丕) 이에 [그동안] 쓰여 왔던(乃用) <삼택三宅>을 능히 [택宅]으로 가까이 두어 <삼유준三有俊>이라 일컬으면서 능히 준인俊人들을 가까이에 두었다.   엄격嚴格하게 헤아려(嚴惟) 으뜸가는 기준으로 삼아 따르게 하니(丕式) 이를 [삼택삼준三宅三俊]이라 했는데 그것이 상읍商邑을 이루었는데 다른 읍邑들도 그걸 따라서(協) 등용登用하자 온 누리에 있게 되었습니다.  그래서 이것이 덕德을 나타내고 드러내는 큰 본보기가 되었습니다. [삼三]은 동방성수東方聖數이다.   [택宅]은 우리말로 <살림살이를 하는 터전인 살림터>이다.   즉 세가지 살림살이의 바탕을 만들어주는 터전을 기본으로 하나의 고을이 이루어진다는 뜻으로 보인다.   이러한 고을들을 상商에 이르러 같은 핏줄인 준인俊人들이 맡은 체계를 정착시켰다는 이야기인데 이는 조선朝鮮의 오랜 경영방식인 [삼로제도三老制度]를 떠올린다.   부여扶餘에서는 <압로鴨盧>로 완성시켰는데 이로보아서도 상商이 상제上帝의 영향을 크게 받고 있음을 재확인해준다. 󰊲 [亦越文王武王 克知三有宅心 灼見三有俊心 以敬事上帝 立民長伯] 또한 <문왕과 무왕>을 거치면서 능히 <삼유택>을 만든 마음을 들어서 알고(기억하고 知 -동방계가 이 관습을 만들고 상제上帝가 이어간다는 사실을 알았다는 이야기이다) 세 준인俊人이 있는(三有俊) 속셈을(心) 밝게 들여다보아(灼見) 이를 공경하는 일을 <검>에게 보이고 사람들의 어른(長伯)을 세웠다. 󰊳 [立政任人俊夫牧作三事...文王惟克厥宅心 乃克立玆常事司牧人 以克俊有德...自古商人 亦越我周文王 立政 立事牧夫準人 則克宅之] 나라 다스리는 바탕을 세울 때 <임인과 준부와 목>으로서 세 가지 일을 맡게 하였다...문왕文王은 그 <택>을 만든 속마음을 능히 헤아려서 이에 능숙하게 <상사와 사목인>이라고 하는 어른들을 정했는데 능히 덕을 갖춘 <준인>들을 누르기 위한 까닭이었다...지난날 상商 사람들과 우리 주의 문왕을 거치면서(越) 정사政事를 세우실 때 <사와 목부와 준인>을 정해 능히 택宅에 두는 걸 기준으로 삼았다.   <삼유택三有宅> 즉 삼유준三有俊의 내용인데 주周가 처음엔 상商의 경영방식(세 터전을 바탕으로 한 삼로제三老制)을 그대로 따랐음을 밝혀준다.   하기야 성탕成湯의 입장으로서는 <상제上帝-검>의 눈초리를 의식하지 않을 수 없었을 것이다.   여기에서 [임인任人]은 우리말 그대로 <마을의 일을 맡은 님이라는 어른>이다.   [준인準人]은 <여러 가지 국가 경영과 생활기반 유지에 관련된 일을 맡은 준인俊人들의 어른>이며 나중에 일반적인 지방의 관원官員이나 중앙의 중급관리를 일컬었다.   [목牧]은 원래 기마유목騎馬遊牧의 속성屬性을 지닌 동방계의 중요한 일로서 임야林野를 가꾸고 다스리는 <목정牧正>이다.   특히 관리官吏의 직책職責을 설명하는 기록에서 돋보이는 내용은 <왕의 밑에서 지방의 제후와 사방의 오랑캐들을 살피는 사람들이다.  此 王官之監於諸侯四夷者也 -집전集傳>라 하며 [夷*微*盧*三亳*阪*尹]을 들고 있다는 사실이다.   같이 나오는 [증烝]을 <무리 혹은 오랑캐라 한다.  或以爲衆 或以爲夷名 –집전集傳>라 했는데 그렇다면 [시경詩經]에 자주 나오는 <우리 왕이 보듬은 자신과 같은 겨레붙이들 烝民>이라고 한 해석을 스스로 뒤집는 꼴이다.   아무려면 하夏나 주周가 오랑캐를 자기와 같은 이들이라고 대놓고 말하였겠는가?   또한 이런 풀이가 맞다면 대륙에서 처음 무리사회를 이루고 고을 나라를 만든 사람들이 <동방족>이라는 걸 스스로 인정하는 셈이다. 이야기가 조금 빗나갔는데 필자筆者가 정말로 하고 싶은 말은 이 무렵부터 조금씩 [화하華夏-만맥蠻貊]라는 이분법적인 사고思考의 결정체로서 이러한 인식이 담겨진 글자가 고정되어 가는 현상을 보인다는 점이다.   앞서 까지 글에서는 사방四方이 한 울타리요 사해四海가 하나라고 하면서 정작 직책과 관원官員을 이루어 가는 [입정立政]의 실체實體를 보면 왜 제후諸侯와 사이四夷를 감시하는가?   어째서 그 내용을 살펴보면 노골적으로 동방 겨레들이 주요한 관찰 대상일까(표기表記된 글자가 모두 동방계열을 지칭指稱하는 어군語群들이다)?   <이夷*미微*로盧>는 상商을 극克할 때 한 몫을 단단히 한 중요한 세력들이다.   <삼박三亳>은 상商의 중요한 경영지로서 <북박北亳인 몽蒙*남박南亳인 곡숙穀熟*서박西亳인 언사偃師>이다.   [반阪]은 미상未詳이라 했으나 다만 한족漢族이 모를 뿐이다.   동방적인 인식으로는 상商의 현신賢臣이었던 감반甘盤의 출신지와 순舜의 아들 가운데 하나인 <반潘>이 어른으로 있다가 상商에 결합된 [반潘]지역이라고 여겨진다.   이렇게 상商의 노른자위인 옛 지역들이 모두 주周의 레이더망에 잡히고 있다. 따라서 [乃克立玆常事司牧人 以克俊有德]도 그러한 방향으로 이해되어야 한다.   상商 지역에는 이미 오래전부터 [三有俊=三老=扶老]이 뿌리를 내리고 있는 상황에서 문왕文王이 이들을 갑자기 몰아내고 자신의 인물들로 갈아치운다는 건 아무래도 상제上帝의 눈초리가 꺼림칙하고 많은 반발도 걱정스러웠다.   그래서 대안代案으로 옥상옥屋上屋이라는 자리를 만들어(常事*司牧人) 자연스럽게 해소시키는 계책을 썼다.   말하자면 두 마리의 토끼를 다 잡은 셈이다.   이러한 정황을 <능히 덕을 갖춘 <준인>들을 누르기 위한 까닭이었다>라고 표현한 것이다.   그러나 한족은 <능히 준걸俊傑스러운 자者와 덕이 있는 사람으로 하였다>라고 해석하였다.   결국 [특별한 사람들인 준인俊人은 직책을 맡은 일반인으로서의 준인準人>으로 변화하였다. 수受(제신帝辛 주紂를 말한다)가 덕德에 어두움이 있어...<검>이 벌하였는데 유하有夏를 이어서 상商이 내려 받은 말씀을 기준으로 삼고 따르라(式)고 우리에게 시켰다(伻).  其在受德暋...帝欽罰之 伻我有夏式商受命 <입정立政> ① [흠欽 qīn]은 크고 높으신 어르신(天子)이 하는 일에 붙이는 높임말이다.   그래서 소리로도 <크다*큰>이다. 아주 중요한 대목이다.   [본받을*기준으로 삼고 따를 식式과 부려먹을*시킬 팽伻]이 키워드로서 구태여 이 글자를 쓴 까닭은 원문原文에도 그렇게 표현되었기 때문일 것이다.   그리고 그걸 받은 주체主體는 문왕文王이다.  그런 이유로 이어지는 문장文章이 <문왕文王>으로부터 시작한다.   주가 처음에는 <검>의 말씀을 이루어 이름을 올렸으므로 완전하게 동방의 관습을 따랐음은 다음의 글귀에서 분명해진다. 그렇게 동방세력의 군사들을(爾戎兵) 능히 꾸짖음(공격함)으로서(克詰) 우리는 <우>의 발자취를 밟고 올라서야 합니다...주공이 이같이 말했다.   태사여!  사구司寇인 <소공>이 동방겨레의 옥사獄事를 통해(따르며 爾由獄) 정중하게 본받아(式敬) 그것으로서(以) 우리 나라를 길이하였으니 [법을 다루는] 어른(玆)으로서 기준으로 삼아(式) 삼가 함이 있는 가운데(有愼) 알맞은 벌을(中罰) 가지런하게 쓸 것이다(以列用) 其克詰爾戎兵 我陟禹之迹...周公若曰 太史 司寇蘇公 式敬爾由獄 以長我王國 玆式有愼 以列用中罰   <입정立政> 주周가 우하禹夏를 정통으로 보고 그 뒤를 잇는다는 의식이 아주 강하였음을 밝혀준다.  또한 내용으로 보아 <爾戎兵>을 하나로 보아 동방겨레의 전사들이라고 이해하는 게 더욱 자연스러운데 한족漢族은 굳이 [힐詰]을 <다스리다>로 풀어 <너희 융戎의 옷차림과 병기兵器를 다스려서...詰 治也 治爾戎服兵器也 -집전集傳>라고 해석하는 이유가 궁금하다.   물론 나중에 <융병戎兵*융차戎車>등은 군사적인 일반용어로 채용採用되었지만 처음엔 동방족의 호전적이고 전투적인 차림새와 움직임을 이상적인 형태로 보아 부르던 말이다.   마지막 문장文章에서 사구司寇 소공蘇公은 온백溫伯인 소념생이다(蘇 國名 左傳 蘇念生以溫爲司寇 –집전集傳).   [온溫]은 순 우리말로 <온누리*온갖*온통이라는 말의 온>이다.  <소蘇 sū> 역시 <새 터인 소도蘇塗나 여씨余氏 계열인 서徐 xú>와 친밀한 동방계 어군語群이다.   그러므로 그는 분명히 동방계열로서 동방적인 형벌刑罰의 운용運用을 그대로 주周에 들어가서도 계속했던 것이다(하지만 그는 배반자로 찍혀 저들이 이야기하는 이적夷狄에게 공격받아 결국 살해된다). 주관周官 – 고문古文에만 있고 금문今文엔 없다. 이 편篇에 나오는 삼공三公과 삼고三孤는 [주례周禮]에서 보이지 않는다(按此篇與今周禮不同 如三公三孤周禮皆不載 –집전集傳>.   이에 관해 여러 가지 변명辨明이 많은데 답答은 오로지 하나이다.   그 직책이나 만들어진 역사적 과정이 지극히 동방적이기 때문이다. [1] [1] 그 가운데 하나인 <사師>는 곧 조선朝鮮의 삼사三師(풍백風伯*우사雨師*운사雲師)*<보保>는 전욱顓頊 때부터 글자가 생긴 어르신의 곁에서 일을 돕는 중요한 사람(원래는 아비 부父 계열로서 믿음직한 사내 보라고 읽은 매呆에 인人을 덧붙였다)으로서 뒷날 우리나라의 대보大輔와 비슷한데 이러한 것들을 본 딴 것이다.   ...생각건대 주왕이 온 누리를 어루만져...여섯 지방의 여러 <벽>들이 [왕의] 덕을 받들지 않는 이가 없었다...<태사와 태전과 태보>를 세우니 헤아려보건대 이 어른(玆)들이 <삼공>이며...<소사와 소전과 소보>는 <삼고>라 일컬으며  惟周王 撫萬邦...六服群辟 罔不承德...立太師太傳太保 玆惟三公...少師少傳少保曰三孤  <주관周官> 이제는 완전하게 동방계 언어로서 <임금이었던 벽辟>이 한낱 제후諸侯의 자리로 밀려나고 있음을 보여준다.   [6복六服]은 <기내畿內*후侯*전甸*남男*채采*위衛>이고 [삼공三公]은 조선朝鮮의 삼사三師와 보保를 본뜬 것이라고 말했다.   그렇다면 [삼고三孤]는 무엇인가?   삼三은 동방계 성수聖數이니 두말할 나위가 없고 다만 고孤가 무얼 뜻하는지? 궁금해진다. 여기서 만조선滿朝鮮의 <우거右渠>를 떠올리게 되는데 왕망王莽 무렵에 조선朝鮮(진한辰韓)을 배반한 염사치廉斯齒도 <우거수右渠帥>였음을 감안하면 이러한 조선朝鮮 특유의 정치적 위치와 역할이 오래도록 이어지고 있음이 느껴진다.   우거수右渠帥가 있으면 좌거수左渠帥도 있을 터이며 <거渠 gú*고孤 gū>는 소리가 닮았다.   대륙의 서북면을 떠맡은 융戎 세력의 강자强者도 의거義渠(~이의 거수渠帥)였으며 이는 흉노匈奴의 심복집단이었던 좌우대차거左右大且渠에 이어졌다.   삼고三孤는 좌*우*중의 삼거수三渠帥로 보여 진다.   이들은 어르신의 심복心腹 그룹이기 때문에 관제官制라고 보기에는 조금 애매한 관위官位였을 듯하다.   그래서 이어지는 내용도 [官不必備惟其人*弼予一人]라 했다. <총재>는 나라를 다스리는 일을 맡아 모든 관리를 통솔統率하며...<사마>는 지방의 정사政事를 맡아 6사師를 통솔하고 방국邦國을 평정平定하며...冢宰掌邦治統百官...司馬掌邦政 統六師平邦國 <주관周官> [총冢]은 원래 언덕을 말한다.   이 글자가 그러한 일을 장악掌握하고 있었기 때문에 <나라 다스리는 일을 맡은 자리이다>고 한 듯하다.   즉 어떤 한 세력이 대륙에서 처음부터 고을나라를 이룩할 때마다 골고루 그리고 빠짐없이 관여關與하고 있었다는 뜻을 품은 글자로 보인다.   그렇다면 그들은 누구였을까?   말 그대로 <언덕에서 온 사람들>이다.   [산해경山海經]을 보면 동방족이 대륙에 확산되어 근거하는 방향에 따라 <컨트럴 타워> 역할을 하는 거점據點이 있는데 이를 [아홉개의 언덕 九丘>라고 하였다.   이밖에도 가장 핵심기지인 동방계의 파라다이스를 <차구嗟丘>라고 하는 등 대부분 [구丘]로 말하여진다(곤륜구昆侖丘*상구商丘).   역사적으로 볼 때에도 명군明君을 만든 현신賢臣들은 모두 특별하게 모셔졌거나 불러들인 사람들이며 공교롭게도 거의 동방계열이다.   그야말로 <언덕에서 온 이들>인 것이다.   관직官職은 그냥 생각나는 대로 만들어진 이름들이 아니다.   역사적 과정의 산물産物일진대 한족漢族들도 유래由來가 미상未詳이라고 하였으니 적어도 이런 분석은 필자筆者의 생각이다. 다른 벼슬보다 [사마司馬]는 위와 같은 역사적인 진화과정과 매우 친근하다.   기마민족騎馬民族의 속성屬性을 그대로 표현하는 글자이기 때문이다(夏官卿 主戎馬之事 掌國征伐 統御六軍 平治邦國 -집전集傳). [其爾典常作之師] 동방겨레의 그것을 늘 기준으로 하여 스승으로 삼으라. [戒爾卿士] 경사卿士들은 동방겨레들이 한 바를 조심하고 주의하여(계율戒律로 삼아) [恭儉惟德 無載爾僞]   공손하고 검소함을 덕으로 삼길 꾀하여 동방겨레를 거짓으로 속이지 마라. ① [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <재는 거짓*속이다.  載...僞也>라 했다. [擧能其官 惟爾之能 稱匪其人 惟爾不任] 그 관리가 사람을 어떤 자리에 추천하는 일(薦擧)을 잘하면 동방겨레의 능력을 잘 헤아린 것이며 그 어른(일을 맡은)이 칭찬할 만 하지 않으면 맡은 바를 다하지 않는 동방겨레로서 생각해보아야 한다. 이 구절句節은 정교한 세트를 이루고 있다.   [擧能其官 ⇔ 稱匪其人*惟爾之能 ⇔ 惟爾不任]으로 대응되는 문장구조를 갖추었기 때문이다.   오랫동안 나라경영의 경험이 풍부한 동방세력이므로 일단 그 됨됨이를 살펴 천거薦擧한 사람이 맡은 일을 잘하고 못함은 그들의 본 마음에 달려있으니 잘 컨트럴해야 한다는 타이름이다.   아래의 [敬爾有官 ⇔ 亂爾有政]도 같은 구조이다. [三事曁大夫 敬爾有官 亂爾有政 以佑乃辟] 삼사三事(즉 삼로三老)와 대부大夫(즉 주周의 관리)들이여!   동방겨레가 유지維持했던 관제官制를 존경하고 그들의 임금을 이것으로 돕고 보살피면서(佑乃辟) 동방세력이 지녀왔던 나라 살림에 관한 다스림으로(亂爾有政)... 주周는 상왕국商王國의 테두리 안에서 성장했고 많은 영향을 받았으며 그 문화를 계승 발전시킨 것으로 오늘날의 견해는 일치하고 있다. [1]   따라서 주周의 통치체계나 관료체제는 상당 부분 발달된 왕국王國으로서 이미 존재하고 있었던 상商의 것을 받아들여 자기화自己化시킬 수밖에 없었다. [1] 서주西周의 청동기는 상商과 구별할 수조차 없을 정도로 유사類似하다.   또한 기산岐山에서도 갑골문甲骨文을 사용했음이 밝혀졌다(섬서주원고고대陝西周原考古隊 섬서기현봉추촌발현주초갑골문陝西岐縣鳳雛村發現周初甲骨文  문물文物 1979 10기期 38p-43p). 이런 배경에서 [주관周官]에서 필자筆者의 눈길에 잡히는 관직官職을 설명하는 내용 가운데 상商의 제도와 친근하였으리라고 보는 대목만 골라본 것이다. 군진君陳 - 금문今文에는 없고 고문古文에만 있다.   주공周公이 상商 유민遺民들을 낙읍洛邑에 옮긴 다음 몸소 감시하였는데 그가 죽자 성왕成王은 군진君陳에게 주공周公을 대신하게 하였다.   이 때 타이른 말을 기록한 것이다. 군진이여!  동방겨레의 우두머리로서의 [보여줄] <덕>은 효孝와 공손함이다...너에게 말하니  동쪽 변두리의 어른(玆)으로서 다스리면서(尹) 예의를 잃지 마라...동방 겨레를 조심스럽게 타이르도록 하라.  헤아리건대 [그곳에서는] 동방겨레가 바람이라면 아래 사람들은 [바람결에 따라] 흔들리는 풀이라고 생각하여라.  君陳 惟爾令德 孝恭...命汝 尹玆東郊 敬哉...爾其戒哉 爾惟風하민유초... <군진君陳> 이 장章은 처음 동방 세력이 들끓고 있는 곳으로 나아가 다스리려는 <굱君陳>에게 가르침을 주는 말이다.   그러므로 그런 배경에서 기록을 이해해야 한다.   성왕은 낙읍에 강제로 끌려 온 상의 겨레들을 매우 조심스럽고 삼가 하는 마음으로 다루라고 일깨워준다.   그렇지 않으면 언제 어느 때 회오리바람이 될지 모르기 때문이라는 충고忠告도 잊지 않는다. 그렇게 정사政事를 도모할 적에(圖厥政) [어떤 걸] 없앨 것이냐?  더욱 일으킬 것이냐?(有廢有興) 왔다 갔다 하면서(出入) 혹시라도 어렵게 여기지 않음(不艱)이 없으면(莫)[⇨ 판단하기 어려울 때라는 이야기이다] 동방겨레의 밝은 이들로부터(自爾師) 헤아림을 받되(虞) 여러 말들이 같거든(庶言同) 그걸 찾으라.  동방겨레가 지닌 [나라 다스리는] 훌륭한 계책이나 뛰어난 길이 있으면 안으로는 동방겨레의 어르신들 것이라도(爾后于內) 곧 들어와 알리고 밖으로는 동방겨레가 이를 도리道理로 알고 따른다 하면서 이 꾀와 길잡이는 우리 어르신의 <덕>으로 헤아리신 것이다. 라고 말하여라.  圖厥政 莫或不艱 有廢有興出入 自爾師虞 庶言同則繹 爾有嘉謀嘉猷 則入告爾后于內 爾乃順之于外 曰 斯謀斯猷 惟我后之德  <군진君陳> 이 장章의 첫 단락에서도 <군진君陳>을 지칭指稱하는 <너 여汝>로 표현했음에도 굳이 <이爾>라고 표기表記한 까닭은 무엇일까(뒤에 벽辟이 나오는 바로 다음의 장에서도 다시 여로 표현한다.  有弗若于汝政 弗化于汝訓...)?   [~于內와 ~于外*爾后와 我后]는 앞의 수식문修飾文을 내부內部 바깥으로 가름시키는 설명방식으로 보아야 더 편안하다.   한족漢族은 이를 <너는 아름다운 꾀와 계책이 있거든 들어와 안에서 네 임금에게 말하고 너는 마침내 밖에 가르쳐 말하기를 이 꾀와 계책은 우리 임금의 덕이다. 라고 말하라 –집전集傳>라 해석했는데 [갈홍葛弘]조차 <성왕은 자못 이 말씀을 실수하셨다.  신하가 선한 것으로서 군주를 칭하고자 함은 작은 행실이다.  그러나 군주가 이러한 마음이 있다면 잘못이 있음에 이를 경우 장차 누구로 하여금 잡게 하겠는가?  <우왕>은 좋은 말을 들으면 절하였고 <탕왕>은 과실을 고침에 인색하지 않았으니 결단코 이러한 말씀을 하지 않았을 것이다.  成王 殆失斯言矣 欲其臣善則稱君 人臣之細行也 然君旣有是心 至於有過 則將使誰執哉 禹聞善言則拜 湯改過不吝 端不爲此言矣>라 하면서 강한 의문을 표시하였다. <군진>이여!  동방세력을 널리 도모한(惟弘) 주공周公의  가르침을 받들어(丕訓) 세력에 기대어 위엄을 세우지 말거라.  은 사람들이 [그들의] 임금에게 마음이 있으면 내가 그들의 어르신이라 말해도 동방겨레들은 어르신이라 생각하지 않을 것이다.  내가 도우려고(권하려고) 말해도 동방겨레들은 [나를] 곁에서 돕지 않을 것이다.  君陳 爾惟弘周公丕訓 無依勢作威 殷民在辟 予曰辟 爾惟勿辟 予曰宥 爾惟勿宥...<군진君陳> 성왕成王은 지난날 <삼감三監>의 교훈敎訓을 일께워 주고 있다.   왜 그런 걱정을 하였을까?   뒤에 나오는 [殷民在辟] 이하以下가 잘 설명해준다.   그런데 한족漢族은 <은 백성이 형벌에 있거든 내가 죄를 주라 하여도 너는 죄를 주지 말며 내가 용서하라 해도 너는 용서하지 말라>라 해석한다.   어째서 여기에서만 매우...매우 특별하게 <형벌 벽辟>으로 풀어져야 하는가?   바라는 내용대로 억지로 맞추다 보니 이런 꼴이 되는 것이다. 너의 정사政事에 따르지(若) 않거나 너의 가르침에 교화敎化되지 않는 이들이 있음은 [그들이 믿는] 임금(辟)은 씨 어른으로써의(以止) 임금이며(辟) 이러므로(乃) 동방겨레의 어르신이 없어(辟爾無) 원망스럽고 미움이 북받쳐(忿疾) 완고頑固할 따름이니(于頑) 한결같은 사내로서(一夫) 갖추어지기를 구하지 마라.  有弗若于汝政 弗化于汝訓 辟以止辟 乃辟爾無忿疾于頑 無求備于一夫   <군진君陳>   ① [지止 zhĭ]는 소리로서는 <씨 어른 ~지>이다.   뜻으로 이해한다면 <그들이 믿는 어르신이 임금으로서 머무르는 것(止辟)>이 된다. 이 부분은 더욱 더 횡설수설이다.   도무지 무슨 뜻인지?  종잡을 수가 없다.   아무튼 해석漢族은 <너의 정사에 순종하지 않고 너의 가르침에 교화되지 않는 자가 있거든 형벌하여 형벌을 그칠수 있어야만이 이에 형벌하라>라고 해석했는데 이를 [집전集傳]에서 열심히 변론辯論해주고 있다. 너의 정사에 순종하지 않고 너의 가르침에 교화되지 않는 자가 있으면 형벌함이 가하다.   그러나 형벌은 형벌이 없음을 기약해야 하니 형벌하여 형벌이 그칠 수 있는 경우에야 이에 형벌하라.   이는 상장上章의 형벌함을 끝맺는 것이다.  其有不順于汝政 不化于汝之訓 刑之可也 然刑期無刑 刑而可以止刑者 乃刑之 此終上章之辟   <집전集傳> 참 어렵게 가르쳐준다.   쉽게 이야기해주어도 될 터인데 이렇게 알쏭달쏭한 수수께끼를 굳이 내 주어야만 할까?   혹시 성왕成王의 장난끼가 발동한 것일까?   그렇다면 참으로 재미있는 사람이다.   필자筆者의 풀이대로 해야 성왕成王이 결론을 맺어주는 [(그러므로) 반드시 참을성이 있어야 이에 그들을 다스릴 수 있으며 포용包容함이 있어야 덕德은 이에 커질 것이다.  必有忍 其乃有濟 有容 德乃大]와 잘 어울린다. ...<덕>을 갖춘 가르침으로 동방겨레를 능히 삼가는 마음으로 대하면 이에 때맞추어 변하지 않는 이가 없을 것이니 정말로 큰 길에 오르는 것이므로 헤아리건대 내가 한 어르신으로서 많은 복을 받는 게 아니겠는가?  그렇게 하여 동방겨레들이 [경계하는 마음을] 그친다면 이윽고 길이길이 씨氏를 남길 수 있을 것이다...爾克敬典在德 時乃罔不變 允升于大猷 惟予一人膺受多福 其爾之休 終有辭於永世   <군진君陳> ① [사辭 xiè]는 소리로써 <씨>이다. ② [강희자전康熙字典]에서 <어於>는 대부분 <재在>로 해석된다 하였다. 고명顧命 - 금문今文과 고문古文에 모두 있다. 성왕成王이 병이 들어 죽음에 이르자 강왕康王을 세우고 그를 잘 보살필 것을 측신側臣들에게 이르는 걸 기록한 것이다.  이 무렵의 실세實勢는 역시 소공召公과 필공畢公(이공二公이라 한다)이었다. 필자筆者가 이 장章에서 조금 의문스러운 건 한인들이 <너>로 해석한 [이爾]를 굳이 고집스럽게 삽입揷入할 필요가 있었느냐? 는 점이다.   실제로 이 시기의 기록들을 보면 대부분 [너 여汝]가 통용通用되어가고 있었다.   앞 장章에서 [爾]를 그렇게 해석한 게 마음에 걸렸을까?   아무튼 원문原文의 내용이 [爾]로 써야만 할 사정이었다면 이爾는 바로 원래의 뜻에 충실하게 이해하든가?  아니면 [여汝]라는 의미를 앞 장章에서 고집한 <너>와 맞추기 위해 이爾로 탈바꿈시킨 것으로 보인다.   본문을 한번 살펴보자.  [爾]가 반드시 덧붙여질 까닭이 없음을 알 수 있다.   그럼에도 구태여 붙였다면 반드시 그렇게 해야만 할 의미가 있었을 터이니 그에 걸맞게 풀려야 한다.   ❶ 今天降疾 殆弗興弗悟(정신이 아득하여 잘 깨닫지도 벌떡 일어나지도 못할만큼 위태하다는 이야기이다) 爾尙明時朕言 用敬保元子釗 弘濟于艱難 ❷ 思夫人 自亂于威儀(예의를 갖출 때와 위엄을 내세울 때를 잘 가리라는 말이다) 爾無以釗 冒貢于非幾 이 무렵은 아직 주周의 위상位相이 굳건하지 못할 때였으며 상商을 극克하는데 일정한 역할을 한 서북면(이미 한후韓侯를 중심으로 결합되어 있었다)과 동남방(회이淮夷와 서이徐夷로서 나중에 서언왕徐偃王에게 포용包容되었다)의 동방계와의 관계를 매듭짓지 못한 처지였다. 成王 12년  王師燕師城韓王錫韓侯命   <죽서기년竹書紀年> 13년  王師會齊侯魯侯伐戎   <죽서기년竹書紀年> 25년  王大會諸侯于東都 四夷來賓   <죽서기년竹書紀年> 30년  離戎來賓   <죽서기년竹書紀年> 이런 상황에서 성왕成王이 이공二公들에게 부탁한 것은 결국 동방계를 경계하면서 원만하게 이어가라는 의미가 포함되었을 가능성이 아주 짙다.   즉 [동방겨레와는 서로 돕고 협력하는(爾尙) 나의 말을 때맞추어 분명히 하여...爾尙明時朕言] 와 [동방겨레에 있어서 쇠가 그런 낌새(조짐)아 아닌데도(非幾) 공물貢物을 바라는 모험冒險을 하지 말도록 잘 보살펴라...爾無以釗冒貢于非幾]라는 뜻으로 이해하여야 한다. 大玉夷玉天球河圖 吊序...兌之戈和之弓垂之竹矢 吊房...<고명顧命> 이 대목은 눈여겨 볼 필요가 있다.   성왕成王을 제례祭祀하는 의식儀式인데 분명하게 동방에 진열陳列하는 물건들의 특징을 보여주고 있기 때문이다.   동방에서 유래由來하였음을 이야기해주는 부분이다. 강왕지고康王之誥 – 금문今文과 고문古文에 모두 있다. 지난날 군주君主이셨던 <문왕과 무왕>이...<rja>의 바로잡으라는 말씀을 행하시니 천독天毒이 그렇게 도리道理의 가르침을 베푸시어 온 누리를 맡겨주시었다...이제 나에게 한 두 명뿐이신 큰아버지들은 함께 더불어 <선공>들이 <선왕>의 신하로 복무하면서 동방세력을 안정시킨 것을 돌아보아(마음에 새기고) 비록 자신이 밖의 동방세계에 있더라도 마음은 왕실에 있지 않음이 없도록하여...昔君文武...用端命于上帝 皇天用訓厥道 付畀四方...今予一二伯父 尙胥曁顧綏爾先公之臣服于先王 雖爾身在外 乃心罔不在王室...<강왕지고康王之誥> 어김없이 문왕文王과 무왕武王을 이야기할 때는 [천天=천독天毒=조선朝鮮]과 [상제上帝=검]이라는 공식公式을 지키고 있음을 밝혀준다.   또한 동방겨레와 관련되는 내용이기 때문에 틀림없이 [이爾]가 다시 나타나는 것이다. 필명畢命 - 금문今文엔 없고 고문古文에 있다. 생각건대 <주공>이 <선왕>을 모시면서 그 나라를 편안하고 안정되게 하였다.   <은>의 완악頑惡한 사람들을 <낙읍>으로 옮겨 왕실과는 거리감이 없이 친밀하게 대하니 그 가르침에 교화敎化되어 본받고 따라...惟周公 左右先王 綏定厥家 毖殷頑民 遷于洛邑 密邇王室 式化厥訓...<필명畢命> 강왕康王이 성주成周를 필공畢公에게 맡겨 다스리도록 말한 기록이다.   웃기는 것은 이 장章의 내용이다.  그동안 텃밭으로 알고 살아오던 둥지를 떠나라고 을러대니 상商의 유민遺民들이 아니라 어느 누구라도 완강해질 수밖에 없는 게 인지상정人之常情 아니겠는가?   이런 처지에서 무슨 주周 왕실王室과 친밀해졌으며 교화敎化되었다고 이야기할 수 있겠는가?   한마디로 자화자찬自畵自讚이며 명백한 사기극이다.   또한 이 장章의 마지막 부분에선 [四夷左袵]이라 하여 <이 무렵에도 사방四方의 동방겨레들을 동이東夷의 이夷가 아닌 사이四夷로 표현하였음> 과 <동방세력들이 전통적으로 활을 쏘거나 다루기에 편리한 왼 여밈>을 하였음>도 밝혀준다.   한족漢族의 차림새와는 달리 신기하게 보였으므로 특별히 구별하여 그렇게 부른 것이다. 군아君牙 - 금문今文엔 없고 고문古文에 있다. 이제 너에게 말하니 나의 날개로서 몸과 마음을 다하는 심복心腹이 되어 웃 어른들을 곰곰이 생각하면서(祖考) 욕되게 함이 없이(無忝) 지난날부터 복무하였던 것을(舊服) 이어가도록 하라(纘)...몸은 동방겨레지만 능히 똑바르면 감히 바르지 못함이 없다(이爾로서 한쪽에 치우치지 말고 정도正道를 걸으라는 말이다).   사람들의 마음은 중심이 없을지라도 동방겨레로서 치우침이 없도록 늘 헤아려야 한다.  今 命爾 予翼 作股肱心膂 纘乃舊服無忝祖考...爾身 克正罔敢弗正 民心罔中 惟爾之中   <군아君牙> 목왕穆王은 이름이 만滿으로서 소왕昭王의 아들이다.   그가 <군아君牙>를 대사도大司徒로 삼으면서 내린 말이다.   여기서 목왕穆王 무렵의 신하들 면면面面을 훑어보면 특별한 사실이 발견된다.   주변의 인물을 거의 동방계로 채우고 있다는 점이다. 元年  作昭宮命辛伯餘靡   <죽서기년竹書紀年> 11년  王命卿士蔡公謀父(목천자전穆天子傳 권1의 제보祭+邑 父 ?)   <죽서기년竹書紀年> ※ 이 때 같이 있었던 측신側臣으로 모공毛公 반班*공공共公 리利(목천자전穆天子傳 권1의 정리井利 ?)*봉공逢公 고固(목천자전穆天子傳 권1의 梁固 ?)가 있다. 13년  造父御王入于宗周   <죽서기년竹書紀年> 24년 王命左史戎夫作記   <죽서기년竹書紀年> 이밖에 교보郊父(목천자전穆天子傳 권1)*백요柏夭와 금위군禁衛軍 대장 고분융高奔戎(목천자전穆天子傳 권2)*금위군禁衛軍 장수將帥 요예葽豫(목천자전穆天子傳 권6)가 나타나는데 [목천자전穆天子傳 권4]를 보면 왕의 곁에서 모시는 <공아孔牙 -측근側近을 모두 공公으로 붙였는데 따로 공孔이라고 표현한 것이 마땅치 않다>란 인물이 보인다. 따라서 [군아君牙]는 <공아孔牙>일 가능성이 높으며 소리로 보아 <여씨 계열>의 묘예苗裔로 보인다.   목왕穆王이 그를 [이爾]라 부른 까닭이 이런 배경에서였을 것이다. 두 번째로 목왕穆王의 전 기간에 걸쳐 서북지역 동방계열과의 접촉이 가장 빈번했다는 사실이다.   ❹ 와 ❽ 은 [목천자전穆天子傳]에도 보이는 내용으로서 주周의 동서남북에 자리한 동방지역을 순행巡行하면서 그 지역의 터주대감인 동방족의 어른들과 접촉하거나 교류交流한 기록인데 모두 [정征]으로 표현했다.   그래서 학자學者들도 이를 정벌征伐이 아닌 순방巡訪이라는 데에 동의同意한다.   즉 이 무렵까지는 목왕穆王과 동방세력 사이에 서로의 實體를 인정하고 상호교섭相互交涉을 이루어가는 무드였음을 알려주고 있다.   아울러 내내 적대敵對하고 있었던 견융犬戎을 제외하고는 대부분 손님으로 방문한 걸 알 수있다.   그러나한 이러한 관계는 결국 측신側臣인 제공祭公 모보謀父의 간곡한 만류에도 불구하고 목왕穆王의 갑작스런 북방공세(16년 그 지역에 조보造父를 봉封한다)와 견융犬戎 공격으로 무너지고 만다.     ❶ 6년  徐子誕來朝錫命爲伯   <죽서기년竹書紀年> ❷ 8년  北唐來賓獻一驪馬是生騄耳   <죽서기년竹書紀年> ❸ 12년  毛公班共公利逢公固帥師從王伐犬戎   <죽서기년竹書紀年> ❹ 13년  祭公帥師從王西征次于陽紆  秋 7월 西戎來賓  徐戎侵洛  <죽서기년竹書紀年> ❺ 14년  王帥楚子伐徐戎克之  秋 9월 翟人侵畢   <죽서기년竹書紀年> ❻ 15년  留昆氏來賓   <죽서기년竹書紀年> ❼ 16년  王命造父封于趙   <죽서기년竹書紀年> ❽ 17년  王西征昆侖邱見西王母   秋 9월 遷戎于太原   <죽서기년竹書紀年> 목왕이 마침내 견융을 정벌하려 하자 제공 모보가 간하기를 아니 됩니다.   선대先代의 왕들께서는 덕을 빛냈지 군사를 과시해 보이지 않았습니다.  대체로 병사는 감추었다가 때맞추어 움직여야 하며 일단 출동하면 위엄이 있어야 합니다.  함부로 내보여서 장난으로 보인다면 두려움이 사라지게 됩니다...이제 대필과 백사가 죽어 견융씨들이 왕께 방문하고 있는데 천자께서 이르시기를 나는 반드시 시제를 받들지 않은 그들을 정벌해서 군사들의 위엄을 보이겠다.   하는데 이는 곧 선왕들의 가르침을 저버리는 것이며 스스로 위험한 실패를 저지름이 없다고 하겠습니까?   제가 듣기에는 견융이 돈후敦厚함을 밑거름으로 지난날 선인들의 덕을 쫓는 걸 자신의 일로 서 끝내 따르려하니 그로서 우리를 막을 수 있습니다. 라 하였으나 왕은 이윽고 정벌하였으나 4마리의 흰 이리와 4마리의 흰 사슴만 얻어 돌아왔을 뿐이다.   이로부터 황복 사람들은 주周에 오지 않았다... 穆王將征犬戎 祭公謀父諫曰 不可 先王燿德不觀兵 夫兵戢而時動 動則威 觀則玩 玩則無震...今自大畢伯士之終也(集解 徐廣曰 犬戎之君) 犬戎氏以其職來王 [1]  天子曰 予必以不享征之 且觀之兵 無乃廢先王之訓 而王幾頓呼?  吾聞犬戎樹(集解 徐廣曰 樹 一作(木+欶)  駰按 韋昭曰 樹 立也  言犬戎立性敦篤也)敦 率舊德而守終純固  其有以禦我矣 王遂征之 得四白狼四白鹿以歸 自是荒服者不至...<사기史記 주본기周本紀 목왕편穆王篇> [1] [正義] 賈逵云 大畢伯土 犬戎氏之二君也 白狼白鹿 犬戎之職貢也 󰊱 35년  荊人入徐毛伯遷帥師敗荊人于泲    <죽서기년竹書紀年> 󰊲 37년  大起九師東至于九江架黿鼉以爲梁遂伐越至于紆   <죽서기년竹書紀年> 지금까지 이야기한 그 무렵의 상황을 냉정하게 고려해볼 경우 이 대목은 위에서 처럼 그렇게 이해되어져야 한다.   따라서 마지막 구절句節의 [民之治亂在玆 率乃祖考之攸行 率乃辟之有乂]도 <사람들이 다스려지고 어지러워지는 것도 어른들에게 달려있으니 이렇게(乃) 위 어른들이(祖) 행하였던 바를(攸行) 곰곰이 생각하여(考) 이끌고(率) 이렇듯 임금의 다스림이 있었던 걸 따르면 된다>라고 이해한다.   즉 목왕穆王은 그가 동방족이었으므로 그들이 늘 불러왔던 <임금 벽辟>으로 빗댄 것이다. 경명冏命 - 금문今文엔 없고 고문古文에 있다. 목왕穆王이 백경伯冏을 대복정大僕正으로 삼으면서 내린 말이다.   여기에서 주목할 사실은 앞서의 동방계인 <군아君牙>를 부를 때는 반드시 [너 이爾]를 쓰고 <백경伯冏>에게는 매우 다르게 <너 여汝 -今予命汝>와 <너 이爾 -爾無昵于憸人*惟爾大弗克祗厥辟>로 다소 혼란스럽게 표현한다는 점이다.   하지만 조금 달리 생각할 수도 있는데... ① [爾無昵于憸人 充耳目之官 迪上以非先王之典]은 문장文章의 전체 흐름으로 보아 <벼슬아치들의 눈과 귀로 채우면 선왕들의 가르침이(先王之典) 아닌 것으로(以非) 위 사람을 이끄는 것이다(迪上).  充耳目之官 迪上以非先王之典>이라고 풀어지므로 <동방겨레에서 간사한 어른과는 친하지 말라.  爾無昵于憸人>라고도 이해될 수 있으며 ② [헤아리건대 동방겨레는 그러한 임금을(厥辟) 어른들이(祗) 크게 극기克己하도록 하지 못하였다.  惟爾大弗克祗厥辟]는 상商 말기末期의(좀 더 분명하게는 재신帝辛 무렵) 혼란하였던 상황을 되새겨 주는 말로 여겨진다.   바로 앞에     [어른들을 훌륭하게 여기지 않고 재물財物만 좋다고 생각한다면 그 벼슬아치를 때맞추어(時) 병들게 하는 것과(癏) 같다(若).  非人其吉 惟貨其吉 若時癏厥官]가 상商의 형편을 이야기해주는 수식修飾이며 뒤에 이어지는 [그렇게 꾀한다면 나는 너의 허물을 묻겠다.  惟予汝辜]는 지금의 <백경伯冏>을 타이르는 말로 여겨지기 때문이다.   그래서 같은 문장임에도 분명히 그리고 따로 <너 여汝>를 썼다. 또 하나는 왕王을 말하는 표기表記를 [벽辟 -承弼厥辟] - [후后 -懋乃后德*厥后克正(自正)*永弼乃后于彛憲]처럼 두 가지로 기록했다는 것이다.   무엇 때문일까?   다만 [辟]은 <문왕文王과 무왕武王을 이야기할 때만 썼으니> 아마도 그 무렵까지 상商의 유습遺習을 받아들여 그렇게 칭稱하였지 않았을까?  짐작할 뿐이다. 여형呂刑 - 금문今文과 고문古文에 모두 있다. 목왕穆王이 여후呂侯를 사구司寇로 삼으면서 내린 말이다(呂侯爲天子司寇 穆王命訓刑 以誥四方史錄爲篇 -집전集傳).   그런데 [죽서기년竹書紀年]은 <51년 作呂刑命甫侯于豐>이라 하였다.   그래서 [집전集傳]도 [서전書傳]에서도 <보형甫刑>이란 말이 많이 나오고 [사기史記]에서도 <보후가 왕에게 말하여 형벽을 닦았다>라 했으니 <여후가 뒤에 보후가 된 것 같다>고 결론지었다(又按書傳引此多稱甫刑 史記作甫侯言於王 作修刑辟 呂後爲甫歟).   그러나 정작 이 장章에서 우리가 새김질할 점은 목왕穆王에 이르러서는 완전하게 [화하華夏-문명 ⇔ 동방-야만野蠻]이라는 [이원론적二元論的 사고방식]이 굳어져 가고 있었다는 사실이다.   그 사례事例를 든다. [王曰 若古有訓 蚩尤惟始作亂 延及于平民 罔不寇賊 鴟義姦宄 奪攘矯虔] 왕이 말했다.   옛날에 가르침이 있었다.   <치우>가 처음으로 어지러움을 일으키자 이윽고 모든 사람들이 이에 이끌리어 무리를 짓고 남을 해치지 않는 이들이 없었다.   <치우>를 옳다고 따르는 간사한 도적들이 빼앗고 죽이며 속이며 돌아다녔다. 키워드인 [치鴟 chī]는 <솔개*수리부엉이*올빼미>로서 맹금류猛禽類이며 우리말소리로는 <어르신 ~치>이고 이는 [치우蚩尤의 치蚩 chī]와 소리 값이 똑같다.   그러므로 그를 진정ㅎㄴ 큰 어르신으로서 믿고 따르는 사람들이 매우 많았음을 알려주는데 목왕穆王은 <치장鴟張함을 의로운 것으로 여겨...>라고 전혀 엉뚱한 소리를 한다. [苗民弗用靈制以刑 惟作五虐之刑曰法 殺戮無辜 爰始淫위의이탁경 越玆麗刑 幷制 罔差有辭] <묘민>은 형벌로서 영험靈驗하게 제어制御하는데 쓰지 못하였다.   다섯 가지 사납고 모진 벌을 만들어 법이라고 생각하여 허물이 없어도 죽이고 베었다.   이때에 처음으로 도리에도 어긋나게 코를 베고 귀를 베며 찍어서 구멍을 내고 얼굴에 글씨를 새겼다.   󰊱 죄에 걸린 자들을 형벌하고 아울러 죄가 없는 자까지 제재制裁하여 논죄論罪하는 말로 차별을 둠이 없었다.   󰊱 은 이렇게 이해되어야 한다.   동방족의 풍습을 너무나도 모르는 해석이기 때문이다.   즉 어른들은 이를 <~이의 형벌인 리형麗刑>이라고 내세우고(越) 같은 씨들이라면(辭 cí) 누구나 다름이 없이(罔差) 함께 다스렸다(幷制). [皇帝哀矜庶戮之不辜 報虐以威 遏絶苗民 無世在下] 순舜은 여러 형벌을 받은 자의 허물이 없음을 가엽게 여겨 위엄으로서 그들이 모질었음을 갚아주려고 묘민을 끊어서 대를 이어 하국下國에 있지 못하게 하였다. 순舜이 왜 같은 계열인 묘민苗民을 핍박逼迫하겠는가?   필자筆者가 이미 말했듯이 순舜은 그들이 살아온 근거지를 인정해주었을 뿐이다. [乃命重黎 絶地天通 罔有降格 群后之逮在下 明明棐常 鰥寡無蓋] 중重과 여黎에게 말을 내려 땅이 하늘과 통함을 끊어 [하늘의] 바른 말들이 내려올 수 없게 하니 여러 제후와 아래에 있는 자들이 [하나가 되어] 명명明明하게 떳떳한 도道를 도와서 환과鰥寡같이 낮은 이들도 [혜택을 받음에] 가려짐이 없었다.(무슨 말인가???) 중여重黎는 중여衆艅 곤鯀으로서 전욱顓頊의 아들이다.   순舜은 전욱顓頊의 다른 아들인 거호巨互의 자식子息이다.   그래서 연결시켰는지는 몰라도 하늘로 통하는 길을 끊었다는 건 터무니없는 이야기이다.   필자筆者는 전욱顓頊 무렵에 와서야 그동안 산발적散發的이고 정리가 않된 대륙과 천독天毒의 교통로를 정돈하여 [천문天門과 지호地戶 그리고 귀문鬼門]로 일원화시켰음을 설명했다.   그 역할을 중여衆艅 곤鯀이 맡은 것이다.   그런 까닭에 대륙의 대륙據點과 천독天毒의 중심을 잇는 교통로가 정비되어 혼란이 극복되고 명령계통이 바로섰다는 뜻이다(이러한 지표지명指標地名들은 산해경山海經에 고스란히 담겨있다).          [王曰 嗟四方司政典獄 非爾惟作天牧 今爾何監 非時伯夷播刑之迪 其今爾何懲 惟時苗民 匪察于獄之麗 罔擇吉人觀于五刑之中 惟時庶威奪貨 斷制五刑 以亂無辜 上帝不蠲 降咎于苗 苗民無辭于罰 乃絶厥世] 왕이 말했다.   아! 사방의 정사政事를 맡아 옥사獄事를 주관하는 이들아!   네가 천목天牧이 되지 않았는가?(헤아리건대 동방겨레에서 일어난 천목이 아니었던가?)   이제 너는 무엇을 볼 것인가?(지금에 이르러 동방겨레가 어찌 되었는지? 살펴보아라)  이(때를 어기지 않고) <백이>가 형벌을 베풀어 이끌어 갔음이 아니겠는가?  지금 너는 무엇을 징계할 것인가?(그렇다면 지금 동방겨레는 어찌 징벌懲罰하고 있는가?) 이 묘민들이(생각건대 묘민이 있을 적에) 옥사獄事에 걸림을 살피지 않으며(~이(麗) 즉 동방세력의 옥사獄事를 살펴서 알아보지 않고) 길인吉人을 가려 오형五刑의 알맞음을 보여줌도 없이 이 여러 위엄과 재물로 법을 빼앗은 자들로 하여금(여러 가지 위협威脅으로 재화를 빼앗은 이들을 때맞추어 헤아려) 오형을 단제斷制하여(다섯 가지 형벌로 통제하여 단절斷切시켜야 함에도) 무고한 자들을 어지럽히자 상제上帝가 용서하지 아니하여 묘苗에 꾸짖음을 내리시니 <묘민>이 하늘에 할 말이 없어(벌에 대하여 아무 말도 못하고) 마침내 그 대代를 끊게 되었다(이에 그 때부터 힘을 잃었다). ※ ( ― ) 안은 필자筆者의 풀이이다. 이 부분은 조금 애매하기는 하다.   순舜은 황제皇帝(황천皇天으로 말하여지는 천독天毒의 임금이라는 뜻이다)로 표현되었기 때문에(皇帝哀矜庶戮之不辜*皇帝淸問下民) 목왕穆王이 타이른 말로 보인다.   문제는 한족漢族의 해석태도인데 우리는 맨 처음에 나와 문장文章 전체를 이끄는 전제구문前提句文을 키포인트로 삼아야 이 문제를 잘 풀어낼 수 있다. 즉 [사방의 정사政事를 맡아 옥사獄事를 주관하는 이들]에게 말하는 내용인데 바로 주周의 영향력 안에 있거나 그 변경邊境에 자리한 어른들(제후諸侯)이 대상이다.   그리고 이들은 앞서 말했듯이 목왕에 이르기까지 대부분 동방 세력들과 깊숙이 관련되어 있다(회유懷柔했거나 포용包容했거나 천거薦擧를 받았거나 벌伐하여 그 자리만을 인정해주었거나). 그래서 바로 [형옥刑獄 즉 사정전옥司政典獄은 동방겨레로부터 시작된 천목天牧이다]라는 이야기가 이어지는 것이다.   왜 천목天牧인가?   유목기마민족遊牧騎馬民族인 동방세력은 생활의 원천이 <말과 소와 양과 여모 > 등을 기르는 일(牧)이었다.   이 짐승들은 대부분 놓아기르기(放牧) 때문에 얼마간의 통제가 필요하다.   동방족은 생활언어의 바탕을 이런 풍습에서 사람을 다루는 일에도 비유比喩해 채용採用했기 때문에 [牧]이란 글자가 생긴 것이다.   그런 제어방식을 천독天毒에서 내려 받았으므로 [천목天牧]이라 하였다.   맨 앞머리에 특별히 천독天毒 지역을 말하는 [차구嗟丘의 차嗟]가 붙은 까닭이 이해된다.   뒷날의 [목사牧使]도 같은 이치이다. [백이伯夷]는 백익伯益으로서 분명한 동방계열이며 그가 대륙으로 내려간 동방계의 형옥刑獄을 같은 계보系譜인 순舜의 적극적인 지원 아래에서 가다듬었음을 밝혀주는 내용이다.   물론 목왕穆王은 동방족들을 깔아뭉개려고 한 말이지만 그 속에서 얼마간의 숨기려고 한 진실이 튀어나오는 걸 알아볼 수 있다. [王曰 嗚呼 念之哉...庶有格命 今爾罔不由慰日勤 爾罔或戒不勤...爾尙敬逆天命 以奉我一人 ] 왕이 말하였다.  아!  깊이 생각 하여라!...거의 지극한 명령이 있을 것이다(천목天牧은 여러 가지가 있지만).  지금 네가 말미암아 위로함이 날로 부지런함이 없으니(이제 동방겨레가 본보기로 삼지 않음이(不由) 없었던 것들을(罔) 날마다 부지런히 함으로서 위안慰安을 삼고)  너는 혹시라도 부지런하지 않음을 경계하지 말라(동방겨레에게 없었던 부분에 혹시라도 부지런하지 않은지 경계하여라) 너는 부디 천명天命을 공경히 맞이해서(동방겨레가 공경하였듯이 천명을 받아들여) 나 한 어른만을 받들어라. [庶有格命]은 한족漢族들이 <천명天命이다 –채전방통蔡傳旁通에 덧붙인 신안호新安胡의 설說*지극한 왕명王命이다 -언해諺解>라고 하다가 무슨 말인지 모르겠다고 결론을 내린다(채전방통蔡傳旁通).   이 모든 걸 모아볼 때 이 문장은 앞서 말한 [천목天牧 즉 동방겨레가 처음 천독天毒으로부터 받은 형옥刑獄에 관한 일]로 보여진다.   이걸 애써 외면하려다 보니 그런 횡설수설이 나오는 것이다. [王曰 吁 來 有邦有土 告爾祥刑 在今爾安百姓 何擇非人 何敬非刑 何度非及] 왕이 말했다.  아!  이리 오너라!  나라와 토지를 소유한 자들아!   너에게 상세한 형벌을 고告하노라(동방겨레의 좋은 형벌을 알려 달라) 이제 너에게 있어 백성을 편안히 하려고 할 터인데(지금에 있어서도 동방겨레들도 사람들을 안정시키려 할 것인데) 무엇을 가리는가?   사람이 아니겠는가?(어른들이 아니라면 무엇을 가리는가?)  무엇을 공경해야하는가?  형벌이 아니겠는가?(형벌이 아니라면 무엇을 공경해야 하는가?)  무엇을 헤아려야하는가?  옥사獄事에 미치는 것이 아니겠는가?(미치지 않는다면 어떤 도랼度量이 있어야 하는가?) [來 有邦有土]라 하였으니 이들은 왕실王室 사람이 아닌 먼데서 온 제후諸侯들이다.   그리고 이 장章은 주周의 형옥刑獄을 가다듬는 걸 이야기하는 내용이다.   그렇다면 왕이 가까운 곳이 아닌 이들에게서 듣고 싶은 말은 무엇이었을까?   따라서 [告爾祥刑]은 그쪽의 동방세력이 다스리고 있던 형벌刑罰에 대한 물음이다.   문후지명文侯之命 - 금문今文과 고문古文에 모두 있다. 목왕穆王의 갑작스런 견융犬戎 공격으로 시작된 서로의 앙금은 결국 견융犬戎에게 유왕幽王이 살해당하는 지경에 이르렀다.   이 때 진晉 문후文侯가 정鄭 무공武公과 함께 태자太子 선구宣臼를 맞이하여 자리를 잇게 하니 바로 평왕平王이다.   왕王은 동도東都(낙읍洛邑)으로 천도遷都한 다음 문후文侯를 방백方伯으로 삼고 명命한 것이다.   눈여길 사실로 이 같은 위기 극복의 상황이 주周 성왕成王 무렵 터진 [무경武庚의 역役] 때 미자微子가 결정적인 도움을 주어 국난國難에서 벗어난 사건史件과 같다는 점이다.   그리고 이와 똑같이 [미자지명微子之命]을 내렸다.   앞서 필자筆者가 한족漢族의 해석과 달리 이 장章의 배경과 같은 상황으로 이해한 까닭이 여기에 있다. 왕이 이와 같이 말하였다.   크게 드러나신 <문왕>과 <무왕>께서 능히 삼가 덕을 밝혀...때맞추어 헤아리신 <검>께서 그 말씀을 문왕에게 모으셨는데 또한 바르게 갖추신 우 어른들이(先正) 능히 도와서 그 임금을 밝게 섬겨...王若曰 丕顯文武 克愼明德...惟時上帝集厥命于文王 亦惟先正克左右 昭事厥辟...<문후지명文侯之命> <문왕文王> 무렵 [상제上帝]와의 깊숙한 연결고리와 그 시절엔 아직 상商의 통치제도에 따라 스스로도 [벽辟]이라 이름하였음이 재확인된다.   그렇다면 이 장章의 주인공들인 주周 유왕幽王과 평왕平王 그리고 진晉 문후文侯와 정鄭 무공武公에 관해 좀 더 알아보자. ❶ 幽王 元年  晉世子仇歸于晉殺殤叔晉人立仇是爲文侯   <죽서기년竹書紀年> ❷ 2년  晉文侯同王子多父伐鄫克之乃居鄭父之邱是爲鄭公   <죽서기년竹書紀年> ❸ 4년  秦人伐西戎   5년  王世子宣臼出奔申   <죽서기년竹書紀年> ❹ 6년  王命伯士帥師伐六濟之戎王師敗逋   西戎滅蓋   <죽서기년竹書紀年> ❺ 9년 申侯聘西戎及鄫(8년 王立褒姒之子曰伯服爲太子)  10년  王師伐申   <죽서기년竹書紀年> ❻ 11년  申人鄫人及犬戎入宗周 殺王及鄭桓公 犬戎殺王子伯服執褒姒以歸 申侯魯侯許男鄭子立宣臼于申 虢公翰立王子余臣于擭(是爲擭王二王竝立)   <죽서기년竹書紀年> ❼ 平王 元年  辛未 王東徙洛邑 錫文侯命 晉侯會衛侯鄭伯秦伯以師從王入于成周   <죽서기년竹書紀年> ❽ 3년  王錫司徒鄭伯命   4년  鄭人滅虢   14년  晉人滅韓   21년  晉文侯殺王子余臣于擭   <죽서기년竹書紀年> 󰊱 褒姒生子伯服 幽王欲廢太子 太子母申侯女而爲后 後幽王得褒姒愛之 欲廢申后幷去太子宣臼 以褒姒爲后以伯服爲太子   <사기史記 주본기周本紀 유왕편幽王篇> 󰊲 幽王以虢石父爲卿 用事國人蓋怨...又廢申后去太子也 申后怒 與鄫西夷犬戎攻幽王 幽王擧烽火徵兵 兵莫至 遂殺幽王驪山下 虜褒姒盡取周賂而去 於是諸侯乃卽申侯而共立故幽王太子宣臼 是爲平王   <사기史記 주본기周本紀 유왕편幽王篇> 󰊳 平王立 東遷于雒邑 辟戎寇 平王之時周室衰微   <사기史記 주본기周本紀 평왕편平王篇> 대부분의 전역戰役을 견융犬戎과의 격돌激突로 소모하고 있으며 ❼ 에서 분명하게 진晉 문후文侯에게 [문후지명文侯之命]을 내리고 있다(錫文侯命).   위와 같은 상황을 정돈하는데 일등공신이었던 그에게 글을 내린 것이다.   또한 진晉 문후文侯는 틀림없이 왕실王室과 맞닿은 동성同姓의 어른에만 붙이는 [부父] 자字 항렬行列이다. 그래서 이어지는 글귀에서도 [너 여汝]가 뚜렷하게 보인다(父義和(義和는 문후文侯의 자字이다) 汝克昭乃顯祖 汝肇刑文武...汝多修扞我于艱 若汝予嘉...)   그러나 다음 장章에서는 더욱 분명하게 [이爾 -변함없이 『너』로 해석한다]로 도배하였는데 그가 동방계열들이 몰려있는 곳으로 돌아가기 때문이다.   치욕적인 경험을 뼈저리게 느끼고 있는 평왕平王으로서는 마땅한 타이름이다. 왕이 말했다.   의화여!  돌아가면 동방겨레를 자세히 살펴보아 동방겨레의 지역에서 편안함을 찾으시오.  동방겨레에게 쓸 울창주鬱鬯酒 한 통과 동궁彤弓 하나와 동시彤矢 백 개를 줄 터이니...돌아가서 먼데는 회유懷柔하고 가까운 곳은 잘 대해주어 우리 겨레들이 편안한 혜택惠澤을 받도록 해주시오.  편안함과 거침을 따지지 말고(無荒寧) 동방겨레의 어른고을에도 크게 마음을 써서(簡恤) 그들에게도 덕이 드러나 보이도록(顯德) 베푸는 것이 이루어지도록 하시오(用成).  王曰 父義和  其歸視爾師 寧爾邦 用賚爾秬鬯一卣 彤弓一 彤矢百...父往哉 柔遠能邇 惠康小民 無荒寧 簡恤爾都 用成爾顯德   <문후지명文侯之命> 문후文侯는 조상祖上인 당숙唐叔 우虞 때부터 줄곧 주周의 북방 경계를 책임지고 있던 진晉의 제후諸侯이다.   그래서 서편과 북쪽에서 육박하는 동방족들과 끊임없는 각축角逐을 벌이면서 시달렸으며 영역을 보전하기 위한 치열한 격돌激突을 이어갔다.   또한 이미 낙읍洛邑으로 옮긴 周로서 아직 서부의 파수꾼으로 지탱하고 있던 문후文侯에 대한 기대와 걱정이 앞서는 건 어찌 보면 당연하다.   따라서 이 글은 <진秦과 진晉에게 빈邠과 기岐의 땅을 내려주었다.  平王 2년 賜秦晉以邠岐之田 -죽서기년竹書紀年>의 기록과 관련시켜 보아야 한다.   물론 이 때의 상황은 진秦 양공襄公마저 이 지역을 방어하다가 진중陣中에서 죽을 정도였으니 말이다(5년  秦襄公帥師伐戎卒于師*18년  秦文公大敗戎師于岐來歸岐東之田*42년  狄人伐翼至于晉郊 -죽서기년竹書紀年). 본문本文으로 돌아가서 [이아爾雅]는 <간簡을 크다>라고 했으니 그걸 따른다.   마지막으로 위 사기史記 기록에서 <사기史記 주본기周本紀 평왕편平王篇>을 살펴보면 아주 똑똑하게 [동방계열]의 임금을 <벽辟으로 부르고 있음을 밝혀준다(辟戎寇). 비서費誓 - 금문今文과 고문古文에 모두 있다. [비費]는 지명地名으로 [1] 회이淮夷와 서융徐戎이 함께 일어나 공격하자 노후魯侯가 비費 땅에 군대를 집결하고 맹세한 말이다. [1] 집전集傳도 「費 地名」이라 하였는데 바로 필자筆者가 이야기한 「아비계열인 신농계神農系 비인肥人들의 지표지명指標地名이다」란 짐작이 맞음을 재확인해준다. <백금伯禽>이 말하였다.  <차구>에 뿌리를 둔 어른들이여!  시끌벅적하게 떠들지 말고 말을 들어라.  회이와 서융의 어른(玆)들이 나란히 함께하여 일어나 이곳으로 나오고 있다(徂).  公曰 嗟人 無譁聽命 徂玆淮夷徐戎竝興... <비서費誓> 이 대목에서 명백하게 <嗟人>으로 기록했는데 왜 구태여 나누어서 <아! 사람들아!>라고 억지해석을 하는지? 모르겠다. ① [노魯 lŭ]는 소리로 <루> 즉 여씨의 갈래들이다.   이 세력은 [노盧*潞*鹵*노奴*루樓*婁*旅 lŭ*呂*如 rú*郘]라는 이름으로 확산된 전욱계顓頊系 씨들이다. ② [노魯]를 이루고 있는 지역에서 오래 전부터 둥지를 틀고 있던 사람들은 중여衆艅 곤昆의 묘예苗裔들이다.   상고금문上古金文을 보면 노魯의 주요 부분을 구성하고 있는 소리글자는 [魚 -군고록 권2-2-66]인데 그 밑에 해님이라는 <日>을 붙였다.   [곤鯀 -금문편 756]도 마찬가지이다(이 글자에 나타나는 어魚를 옛날 동방족들은 양쪽 눈이 흰 말로 이해한다).      [日]은 신농계神農系의 족표族表(희화羲和 주柱)로서 두 세력이 결합되었음을 뜻한다.   순舜은 전욱顓頊의 아들인 거호巨互의 자식子息으로 곤鯀이 삼촌뻘이 된다.   순舜이 끌어안은 것인데 이 때문에 [노魯]가 순舜의 후손後孫들의 나라이며 구성하는 씨氏들이 동이계열이라고 대부분 인정한다. ③ 그 무렵의 세력판도를 살펴보아도 <노魯>는 [거莒*주邾*임任*비費]와 같은 동방족들과 서로 엉켜 있는데 모두 같은 계보系譜인 상商의 남부 경영지역으로서 <거莒는 주해자注諧字가 여呂>이고 <주邾는 부주父珠로 표현된 전욱顓頊의 갈래>이며 <임任은 우리말 임의 나라>인데다가 <비費는 상商 초기 왕실王室을 형성한 뿌리 가운데 하나인 아비계열로서 신농계神農系 비씨丕*邳*肥氏>이다. ④ 이들의 조선朝鮮인 전욱顓頊과 신농神農은 바로 [차구嗟丘] 등의 지역에서 태어나고 자랐거나 그곳에 뿌리를 지닌 씨 어른과 연결되어 있다(해외동경海外東經의 차구嗟丘*대황동경大荒東經의 대학大壑*대황북경大荒北經 부우산附禺山의 위구衛丘*해내경海內經의 구구九丘). 백금伯禽은 다만 이들 세력의 위에 걸터앉았을 뿐이다.   그러므로 아직은 물과 기름이 억지로 합쳐진 것처럼 되어 아주 밀착되어 있는 상황은 아니었다.   그래서 이들을 설득하려는 과정에서 동원된 많은 어른들 가운데 같은 혈통인 동방계와 맞서는 걸 바라지 않는 이들이 있었으므로 [費誓]가 생겨난 것이다.   아울러 이런 배경에서 그가 첫머리에서부터 유난스럽게 [차인嗟人]을 강조한 속셈이 드러난다. 갑옷과 투구를 골라(敹) 수선修善하고 이렇게 방패를 동여매되 안부를 묻지 말라.  활과 화살을 갖추고 짧고 긴 창을 단련鍛鍊하고 병기兵器와 칼날을 갈되 착하게 굴지 마라.  善敹乃甲冑 (喬+)攵乃干 無敢不弔 備乃弓矢 鍛乃戈矛 礪乃鋒刃 無敢不善 <비서費誓> 매우 이상한 문장구조이다.   전투 준비를 단단히 하라면서 왜 특별히 <감히 서로 안부도 묻지 말고 문안도 가지 말라*감히 착한 마음을 지니지 말라>고 하였을까?   무엇이 그렇게 두려웠을까?   왜 상대편과 말을 나누고 인정을 베푸는 걸 꺼려했을까?   백금伯禽은 정말 무엇을 걱정하였을까? 말과 소가 바람이 나고(其風) 신첩臣妾이 달아나 숨어도(逋逃) 감히 보루堡壘를 넘어 쫒아가지 마라(越逐).  [원래의] 어른(祗)에게 되돌아가는 것이다(復之).  [그래서] 나는 그대를 헤아려 줄 것이다(商賚).  이렇게 담을 넘어 쫒는답시고 돌아오지 않으면 그대에게 모범적인 벌이 있음으로서 본보기가 될 것이다.  감히 떼를 지어서 담의 경계를 넘어 소와 말을 빼앗으며 臣妾을 꼬드기면 그대에게 모범적인 벌이 있음으로서 본보기가 될 것이다.  馬牛其風 臣妾逋逃 勿敢越逐 祗復之 我商賚汝 乃越逐不復 汝則有常刑 無敢寇攘踰垣墻구마우 誘臣妾 汝則有常刑   <비서費誓> 이 구절句節은 더 야릇하다.   전쟁의 핵심 이동수단이나 허드렛일을 도맡은 소와 말 그리고 신첩臣妾이 달아나도 쫒지 말라고 하였을까?   혹시 붙잡아 온다는 핑계로 같은 동방계로 넘어갈 걸 두려워한 것인가?   그러므로 [祗復之]는 <달아나는 이나 그걸 쫒는다는 사람이나 모두 그걸 빌미로 같은 겨레가 있는 쪽의 어른에게 되돌아가려는 것>이라는 이야기이다.   [집전集傳]은 <이것을 얻거든 공손하게 반환해라>라는 어리둥절한 해석을 한다.   신첩臣妾이 전쟁에 동원되었을 때 사역使役이나 잡일을 하는 남녀라고 [집전集傳 -役人賤者 男曰臣 女曰妾]이 설명한 근거는 [신과 첩을 먹여 기르다.  畜臣妾 –주역周易*남자는 남의 신이 되고 여자는 남의 첩이 된다.  男爲人臣 女爲人妾 -좌전左傳]인데 이는 단순한 비유比喩이다. [정현鄭玄]은 [잡아 가두어 놓을 짐승은 좌측에 놓는다.  獻臣則左之 -예기禮記 소의少儀]을 들어 <신은 사로잡아서 가두는 것이다.  臣謂囚俘>라고 인정했는데 이는 전쟁포로(俘)를 함축含蓄하고 있다.   즉 전쟁 때문에 사로잡힌 이들이 다시 전쟁터에 끌려가서 신첩臣妾으로 활동하는 것이다. 그러므로 윗 글에서 나오는 臣妾의 출신은 역사적인 과정을 되짚어볼 때 대부분 동방계열로서 상商의 유민遺民들일 것이다.   그들이 달아나면 어디로 갔겠는가?   또 하나 생각할 것은 [설문해자說文解字 신부臣部]의 <신은 끌고 간다는 뜻이다.  어른을 섬기는 사람이다.  구부려 복종하는 모양을 그렸다.  臣 牽也 事君者 象屈服之形>이다.   위의 다른 기록과 비교해볼 경우 <잡혀 와서 어른을 섬기는 남자와 여자>로 이해될 수 있으니 결코 허드렛 일만 맡은 것이 아님을 알려준다.   이런 사실을 재확인 해주는 기록이 상고금문上古金文이다.   중여衆艅 곤鯀의 [중衆]은 글자가 <셋을 표시하는 ∴ 아래에 거의 臣과 같은 그림이 있는 생김새]이다(중여준衆艅尊 -가재집고록 13책 10). 이 신자臣字는 위가 뾰죽하고 아래로 갈수록 넓어지는 직삼각형을 세운 모습이다.   즉 곤鯀의 상징이 <三目>이기 때문이다.   그러나 요堯의 무렵에 이르러 막강한 권력을 잃고 몰락沒落하면서 요堯를 천군天君으로 부르며(병오정丙午鼎 –가재집고록 5책 14-1) 그의 아래로 몸을 굽히고 들어간다는 뜻인 <신臣을 손가락으로 찌르거나 눈물을 흘리는 모양>으로 달라진다(가재집고록 7책 7*3책 12). 이런 점들을 고려할 때 적어도 포로捕虜가 되거나 세력다툼에서 굴복하여 죽임을 맞지는 않았다가 어른의 밑으로 몸을 굽히고 들어가서 일을 맡아 보는 사람을 말한다고 볼 수 있다.   주周 이전까지의 여러 인물들의 이름에 특별하게 [신臣]이 들어간 경우들이 많은 까닭도 밝혀진다. 본문本文으로 돌아가서 [我商賚汝]는 <그렇기 때문에 나는 너의 입장을 헤아려 줄 것이다>라고 이해되어야 할 것이다.   그렇게 해야만 이어지는 [乃越逐不復 汝則有常刑]과 잘 맞아 떨어지는 내용이 된다. 진서秦誓 - 금문今文과 고문古文에 모두 있다. 기자杞子가 정鄭에서 진秦에 알리기를 <정鄭에서 나에게 북문의 열쇄를 맡겼으니 군대를 몰래 출동하면 정鄭을 얻을 수 있을 것이다>라 했는데 목공穆公이 건숙蹇叔에게 묻자 반대하는 걸 흘려듣고 맹명孟明*서걸西乞*백을白乙을 출병出兵시켰다.   이 때 진晉 양공襄公이 효殽 땅에서 패배시키고 세 장수들을 사로잡았다.   이에 목공穆公이 잘못을 뉘우치며 여러 신하들에게 맹세한 것이다. 차구嗟丘의 내 병사兵士들아!  시끄럽게 떠들지 말고 들어라!  내가 그대들에게 여러 가지 말을 제쳐두고 가장 먼저 맹세코 알린다.  옛 어른이 이렇게 말을 남겼다.  백성들에 이르기까지(民訖) 스스로 당연한 이치에 따른 것이라고(若是) 다 밑받침하고 있는데(多盤) 어른들에게(人) 책임을 묻는(責) 이것이(斯) 어려운 것이 아니다.  헤아리건대 <비여俾如 -동방세력들을 통칭通稱한 말이다>들이 거리낌 없이(流) 책임을 받아들이는 걸(受責) 올바르다고 생각할지가(是惟) 어렵구나!(근심스럽구나! 難哉) 嗟我士 聽無譁 予誓告汝群言之首 古人有言曰 民訖自若是多盤 責人斯無難 惟受責俾如流是惟難哉...<진서秦誓> 진秦을 이룬 주축主軸은 서북면의 동방 세력들이라고 인정한다.   그리고 이 겨레들 역시 동방의 차구嗟丘에 뿌리를 두고 대륙의 서북쪽까지 확산된 경로를 밟았다.   이는 진秦이 다른 나라와는 조금 차별적으로 기마궁수부대騎馬弓手部隊가 주력主力을 이룬 사실로도 알 수 있다.   따라서 이 전역戰役의 핵심을 이룬 장수將帥나 군사들도 서북지방에서 크고 작은 많은 전투경험을 지니고 있었을 것이다. 그래서 건숙蹇叔과 같은 베테랑의 도움말을 뿌리치고 고집을 부려 스스로 어이없는 패배의 실마리를 만든 목공穆公에게 불만이 가득 차 있음은 당연하다.   모든 걸 제쳐두고 [予誓告汝群言之首]가 머리말을 장식한 근본적인 이유이다.   이 맹세문은 그렇게 방향을 잡고 이해해야 한다.   그러므로 윗 대목의 마지막 부분에 바로 이어지는 [我心之憂...]란 자책自責은 매우 의미가 깊다. ...오히려(尙) 흰 머리의(黃髮) 어른에게 묻고 자문하기를(詢玆) 꾀하면(猷) 잘못된 바가(所愆) 없었을 본보기가 되었을 것이다(則罔). 활력이 넘치는(番番) 뛰어난 병사들로 이루어진(良士) 군대의 힘을(旅力) 처음부터 어그러지게 만들었음은(旣愆) 오히려(尙) 나에게 있고 날래고 날랜 용맹勇猛한 장부丈夫들이 달아나지(피하지) 않고(不違) 활을 쏘아 어가御駕를 지켜주었는데(射御) 나는 오히려 [그들을] 욕심내지 않았었다.  생각건대 말을 잘하는 걸 끊어내야 함에도(截截) 도리에 맞는 것처럼 교묘하게 하는 말에 솔깃하여(善諞言) 비씨 어른들이(건숙蹇叔의 충언忠言 등을 말한다) 하소연하는 말을 고친 것들이 나에게도(我皇) [허물이] 많이 있다...尙猷詢玆黃髮 則罔所愆 番番良士 旅力旣愆 我尙有之 仡仡勇夫 射御不違 我尙不欲 惟截截善諞言 俾君子易辭 我皇多有之   <진서秦誓> 목공穆公은 이 사건史件을 계기로 많은 깨우침을 얻어 서부의 강자强者로 일어섰다.   그리고 그렇게 된 한 축軸에는 동방계의 적극적인 포용包容이 깊숙하게 자리 잡았다.   한편으로는 진秦이 한족漢族의 동맹그룹에서 이족異族으로 취급당하게 된 근본적인 이유이기도 하였다.   아울러 이 부분도 목왕穆王이 어른들과 장수將帥들과 병사兵士들에게 솔직하게 자신의 허물을 알리고 그 책임을 감수甘受하는 자세를 보여주는 맹세로 보여진다.   그리고 그 맹세는

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263	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3109	87
262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3172	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3339	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3267	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3618	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2982	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2959	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2875	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2987	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3109	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3049	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3388	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3513	108
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249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3206	102
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238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
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230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
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210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
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204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
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163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
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154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
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152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
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150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
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147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
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132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
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116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
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114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
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99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
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90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
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87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
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85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
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82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
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54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
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42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
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36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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